L’Union Sacreé de la Nation dans la pensée de sa Haute Autorité Politique, SEM Félix-Antoine Tshisekedi Tshilombo, Président de la République, Chef de l’Etat, et la mission “sacerdotale” confiée au Secrétaire Permanent
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Après les conférences consacrées au débat sur la Constitution à Kinshasa, le Secrétaire permanent de l’Union sacrée de la Nation, le Professeur André Mbata Mangu, est arrivé ce matin à Paris dans le cadre de l’installation officielle de la Section France.
🇨🇩 En RD Congo, la Constitution fête ses 20 ans. Un colloque sur le texte adopté en 2006 s’est tenu alors que l’est du pays reste marqué par une situation sécuritaire dégradée.
➡️ Correspondance d'Aurélie Bazzara-Kibangula.
Vidéo complète: Colloque sur les 20 ans de la Constitution de la Républi... via @YouTube
*Il y a mille raisons de croire en l’Union sacrée de la Nation : fondements politiques, enjeux et perspectives*
Le concept d’Union sacrée de la Nation renvoie à une configuration politique exceptionnelle dans laquelle les forces sociales, politiques et institutionnelles d’un État acceptent de dépasser leurs antagonismes afin de préserver l’intérêt supérieur de la Nation. Cette notion, loin d’être purement conjoncturelle, s’inscrit dans une tradition ancienne de la pensée politique et de la pratique étatique. Dans un contexte contemporain marqué par la fragilisation de l’État, la polarisation politique et la multiplication des crises sécuritaires, économiques et sociales, l’Union sacrée apparaît comme un instrument stratégique de cohésion, de stabilisation et de légitimation du pouvoir politique.
*1. Les fondements théoriques de l’Union sacrée*
Sur le plan normatif, l’Union sacrée trouve l’un de ses fondements majeurs dans la théorie de la volonté générale développée par Jean-Jacques Rousseau. Dans Du contrat social (1762), Rousseau affirme que la survie du corps politique dépend de la capacité des citoyens à subordonner leurs intérêts particuliers à l’intérêt commun. L’Union sacrée constitue, dans cette perspective, une traduction politique de la primauté de la volonté générale en période de menace ou de crise systémique.
La sociologie politique d’Émile Durkheim renforce cette analyse. Dans De la division du travail social (1893), Durkheim démontre que la cohésion sociale est un préalable à la stabilité institutionnelle. L’Union sacrée peut ainsi être interprétée comme un mécanisme de renforcement de la solidarité sociale, visant à prévenir l’anomie et la désagrégation du lien social dans des contextes de fortes tensions.
*2. L’Union sacrée comme réponse politique aux crises*
Historiquement, l’Union sacrée a été mobilisée comme une réponse politique face à des situations de péril national. L’exemple de la France en 1914, analysé notamment par Maurice Agulhon (La République, 1990), montre comment la suspension temporaire des clivages partisans a permis une mobilisation nationale face à la guerre. Cette expérience historique a contribué à institutionnaliser l’idée selon laquelle l’unité nationale est une condition de la survie de l’État en temps de crise.
Dans les sociétés contemporaines, confrontées à des crises multidimensionnelles, Samuel P. Huntington souligne que la stabilité politique repose avant tout sur la capacité des institutions à gérer et canaliser les conflits (Political Order in Changing Societies, 1968). L’Union sacrée agit dès lors comme un mécanisme de régulation politique, limitant la conflictualité ouverte au profit d’un consensus stratégique minimal.
*3. L’Union sacrée et la légitimation de l’État*
Selon Max Weber, la légitimité de l’État ne repose pas uniquement sur la coercition, mais sur la reconnaissance sociale de son autorité (Le Savant et le Politique, 1919). L’Union sacrée contribue à renforcer cette légitimité en créant un cadre de consensus autour des institutions centrales de l’État, notamment en période de vulnérabilité politique.
Jürgen Habermas, dans L’espace public (1962), rappelle que le consensus démocratique n’implique pas la disparition du débat, mais l’existence d’un socle partagé de normes et de valeurs. L’Union sacrée peut ainsi être conçue comme un consensus politique circonstancié, destiné à préserver l’ordre constitutionnel sans abolir durablement le pluralisme.
*4. Dimensions sociales et internationales de l’Union sacrée*
Sur le plan interne, l’Union sacrée renforce le sentiment d’appartenance nationale. Benedict Anderson démontre que la Nation est une « communauté imaginée » qui doit être continuellement entretenue par des symboles, des discours et des pratiques politiques (Imagined Communities, 1983). L’Union sacrée participe de cette dynamique de réaffirmation identitaire et de cohésion collective.
Sur le plan international, les théories réalistes des relations internationales soulignent l’importance de la stabilité interne dans la projection de la puissance étatique. Hans J. Morgenthau affirme que la crédibilité internationale d’un État dépend de son unité politique interne (Politics Among Nations, 1948). Une Nation unie dispose ainsi d’une capacité accrue de négociation, de dissuasion et de défense de ses intérêts stratégiques.
Enfin, il y a mille raisons de croire en l’Union sacrée de la Nation, parce qu’elle s’inscrit à la convergence de la théorie politique, de l’histoire et des exigences contemporaines de gouvernance. Lorsqu’elle est fondée sur le droit, la transparence et l’inclusion, elle constitue un levier puissant de cohésion nationale, de légitimation institutionnelle et de stabilité politique. Elle n’est ni une fin en soi ni une négation du pluralisme, mais un outil stratégique de préservation de l’unité nationale face aux défis majeurs de l’État moderne.
*Prof Odon Kakesa*
Bibliographie sélective
Anderson, B. (1983). Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres : Verso.
Agulhon, M. (1990). La République. Paris : Hachette.
Dahl, R. A. (1971). Polyarchy: Participation and Opposition. New Haven : Yale University Press.
Durkheim, É. (1893). De la division du travail social. Paris : PUF.
Habermas, J. (1962). L’espace public. Paris : Payot.
Huntington, S. P. (1968). Political Order in Changing Societies. New Haven : Yale University Press.
Morgenthau, H. J. (1948). Politics Among Nations: The Struggle for Power and Peace. New York : Knopf.
Rousseau, J.-J. (1762). Du contrat social. Amsterdam.
Weber, M. (1919). Le Savant et le Politique. Paris : Plon.
*Dieu n’est pas ailleurs que là où les gens s’unissent : l’Union sacrée de la Nation comme œuvre divine*
Depuis les origines de l’humanité, la question de la présence de Dieu traverse les cultures, les religions et les consciences. On l’a souvent cherché dans les cieux lointains, dans les temples majestueux ou dans des révélations extraordinaires. Pourtant, une vérité simple et profonde s’impose avec force : Dieu n’est pas ailleurs que là où les gens s’unissent. Là où les cœurs se rapprochent, où les volontés se rassemblent pour un bien commun, se manifeste une dimension authentiquement divine¹. Dans cette perspective, l’Union sacrée de la Nation apparaît comme une véritable œuvre de Dieu.
L’unité est au cœur de toute expérience spirituelle véritable. Les traditions religieuses, malgré leurs différences, convergent sur ce point essentiel : l’amour du prochain, la solidarité, le pardon et la fraternité sont les signes les plus sûrs de la présence divine². Dieu ne se révèle pas dans la division, la haine ou l’exclusion, mais dans la capacité des êtres humains à dépasser leurs intérêts particuliers pour construire ensemble. S’unir, ce n’est pas nier les différences, mais les harmoniser au service d’un projet commun³.
Lorsque les citoyens d’une nation choisissent l’unité plutôt que la discorde, ils posent un acte profondément spirituel. L’Union sacrée de la Nation ne se limite pas à un slogan politique ou à une stratégie circonstancielle ; elle est un engagement moral et presque sacré⁴. Elle appelle chacun à reconnaître en l’autre non pas un adversaire, mais un frère ou une sœur partageant le même destin. Dans cet élan collectif, la nation devient plus qu’un territoire ou une administration : elle devient une communauté de vie et d’espérance⁵.
Dire que l’Union sacrée de la Nation est une œuvre divine, c’est affirmer que Dieu agit à travers la conscience collective. Il inspire les peuples à se lever ensemble face aux épreuves, à unir leurs forces pour défendre la paix, la justice et la dignité humaine⁶. Dans les moments de crise, lorsque les divisions menacent de tout détruire, l’appel à l’unité prend une dimension presque sacramentelle : il réconcilie, il guérit, il redonne sens.
Enfin, reconnaître Dieu dans l’unité des peuples, c’est aussi assumer une responsabilité. Si Dieu se manifeste là où les gens s’unissent, alors chaque acte de division l’éloigne symboliquement de nos sociétés. Construire l’Union sacrée de la Nation devient dès lors une mission spirituelle autant que civique. C’est dans la solidarité concrète, le dialogue sincère et le respect mutuel que se révèle le divin au cœur de l’histoire humaine⁷.
Ainsi, Dieu n’est pas ailleurs, ni inaccessible. Il est présent chaque fois que des femmes et des hommes choisissent de s’unir pour bâtir une nation juste et fraternelle. L’Union sacrée de la Nation n’est pas seulement un idéal humain : elle est l’expression vivante d’une œuvre divine en marche.
Prof. Odon Kakesa
*Notes et références*
1. Cette idée rejoint la conception biblique d’un Dieu présent au milieu de son peuple (cf. Matthieu 18,20 : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux »).
2. On retrouve ce principe dans le christianisme, l’islam, le judaïsme et de nombreuses sagesses africaines, où l’unité et la solidarité sont perçues comme sacrées.
3. Cette vision correspond à une approche personnaliste et communautaire de la société, développée notamment par Emmanuel Mounier.
4. Historiquement, la notion d’« union sacrée » renvoie à un dépassement des clivages au nom d’un bien supérieur, particulièrement en temps de crise nationale.
5. La nation comme « communauté de destin » est une idée développée par plusieurs penseurs politiques et sociologues modernes.
6. Cette perspective rejoint la théologie de l’histoire, selon laquelle Dieu agit à travers les événements et les choix collectifs des peuples.
7. La dimension morale et spirituelle de la cohésion sociale est également analysée par la sociologie classique, notamment chez Émile Durkheim.
*Bibliographie indicative*
La Bible, Ancien et Nouveau Testament.
Saint Augustin, La Cité de Dieu, Livre XIX.
Emmanuel Mounier, Le personnalisme, Presses Universitaires de France.
Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, PUF.
Paul Ricœur, Histoire et vérité, Seuil.
Jean-Marc Ela, Ma foi d’Africain, Karthala.
*Les sous-sections : des espaces de création, non de subordination*
Dans le fonctionnement politique et organisationnel de l’Union Sacrée de la Nation congolaise, une confusion persiste parfois autour du rôle réel des sous-sections. Elles sont encore trop souvent perçues comme de simples structures d’exécution, des relais subordonnés chargés d’appliquer des orientations venues d’en haut. Cette lecture est non seulement réductrice, mais surtout contraire à l’esprit même de l’Union Sacrée.
*Les sous-sections ne sont pas des sous-commandés*
Affirmer que les sous-sections ne sont pas des sous-commandés, c’est rappeler un principe fondamental de gouvernance participative. Les sous-sections ne sont ni des espaces de discipline aveugle ni des maillons passifs d’une chaîne hiérarchique rigide. Elles sont des entités politiques à part entière, dotées d’une légitimité de terrain et d’une capacité d’initiative.
Leur proximité avec les réalités locales leur confère une compréhension fine des attentes de la population, des défis concrets et des opportunités spécifiques à chaque milieu. Les réduire à de simples exécutants reviendrait à priver l’Union Sacrée d’une richesse stratégique essentielle : l’intelligence collective de la base.
*Des laboratoires d’idées et d’innovations*
Les sous-sections ont vocation à être des lieux de production politique. Elles doivent faire naître quelque chose de nouveau : des idées, des propositions, des méthodes d’action et des solutions adaptées aux réalités congolaises. Cette créativité politique est indispensable pour nourrir l’Union Sacrée et lui permettre de rester dynamique, crédible et connectée au peuple.
C’est au niveau des sous-sections que peuvent émerger des initiatives citoyennes, des stratégies de mobilisation innovantes et des réponses concrètes aux problématiques sociales, économiques et sécuritaires. Elles sont, en ce sens, de véritables laboratoires de l’action politique.
*Servir l’Union Sacrée par la participation active*
Être au service de l’Union Sacrée de la Nation congolaise ne signifie pas obéir sans réfléchir. Cela signifie contribuer, proposer, débattre et construire collectivement. Les sous-sections renforcent l’Union Sacrée précisément parce qu’elles participent à son enrichissement intellectuel et stratégique.
Une Union Sacrée forte est une Union qui écoute sa base, valorise ses structures de proximité et transforme les idées locales en orientations nationales. Les sous-sections jouent donc un rôle clé dans la consolidation de l’unité, de la cohérence et de la légitimité du projet politique.
Enfin, les sous-sections ne sont pas des sous-commandés. Elles sont des acteurs essentiels de la transformation politique et sociale voulue par l’Union Sacrée de la Nation congolaise. En leur reconnaissant pleinement leur rôle de création, d’innovation et de proposition, l’Union Sacrée se donne les moyens de bâtir une gouvernance inclusive, enracinée et tournée vers l’avenir.
C’est dans cette dynamique ascendante, où la base éclaire le sommet, que peut véritablement s’épanouir le projet d’une nation congolaise unie, forte et souveraine.
*Prof. Odon Kakesa*
Vice-président USN-Benelux/SS- Hollande
Au professeur André Mbata
Secrétaire Permanent de l’USN.
Objet:
Fin de l’USN-Benelux : l’heure de vérité, place à l’USN des nations
L’Union Sacrée de la Nation dans l’espace Benelux est arrivée à un tournant décisif. Ce qui devait être un cadre de mobilisation et d’unité pour la diaspora congolaise est aujourd’hui miné par des dérives graves de gouvernance, mettant en péril sa crédibilité et son efficacité politique.
À la tête de l’USN-Benelux, un dirigeant dont le parcours est jalonné de conflits et de ruptures. Déjà évincé de l’UNC-Belgique pour son attitude autoritaire et dominatrice alors qu’il occupait les fonctions de super Secrétaire interfédéral, il a reproduit les mêmes méthodes une fois propulsé secrétaire exécutif de l’USN-Benelux. Gouverner seul, sans écouter, concentrer tous les pouvoirs et capter les avantages liés à la fonction : tel semble être son mode opératoire.
Certes, l’homme dispose de certaines compétences organisationnelles acquises lors de son passage à l’UNC. Mais ces acquis sont largement éclipsés par une incapacité chronique à se remettre en question. Convaincu d’être le centre de toute initiative, il s’emploie systématiquement à étouffer toute autre compétence émergente, à neutraliser toute voix critique et à s’approprier la visibilité politique. L’USN n’est plus un outil collectif, mais un instrument de promotion personnelle.
Le mépris affiché à l’égard de la sous-section USN des Pays-Bas illustre parfaitement cette dérive. Dans un geste d’une rare impolitesse politique, il a publiquement traité ses membres d’« incompétents », alors même que la structure venait d’être installée et que plusieurs de ses responsables se trouvaient en République démocratique du Congo pour prendre part au congrès de leur parti, l’UDPS. Une insulte gratuite, injustifiée et profondément choquante pour l’ensemble des militants.
Une telle arrogance, doublée d’une impulsivité dangereuse, disqualifie moralement et politiquement toute prétention à diriger. Le remplacement de ce responsable ne poserait d’ailleurs aucun problème tant la base est aujourd’hui prête à tourner la page. Mais au-delà des individus, c’est bien la structure elle-même qui pose question.
Les réalités politiques, culturelles et organisationnelles de la Belgique, des Pays-Bas et du Luxembourg sont différentes. Maintenir artificiellement une coordination unique et hypercentralisée relève désormais de l’aveuglement. Il est donc urgent de mettre fin à l’USN-Benelux et de lui substituer une USN des nations, où chaque pays disposerait de structures autonomes, responsables et adaptées à son contexte.
À ce stade, la balle est dans le camp du Secrétaire permanent de l’USN, le professeur André Mbata Mangu. Son arbitrage est attendu pour mettre un terme à une situation devenue intenable et ouvrir une nouvelle ère de gouvernance respectueuse, inclusive et véritablement au service du combat politique de l’Union Sacrée.
L’USN ne peut se permettre d’être prise en otage par des ambitions personnelles. L’heure n’est plus aux calculs individuels, mais à la refondation. Fin de l’USN-Benelux, place à l’USN des nations.
*Prof Odon Kakesa*
Vice-président, USN- Pays-Bas
*Les Pays-Bas, bastion fidèle de l’Union Sacrée de la Nation congolaise*
Aux Pays-Bas, la communauté afro-hollandaise d’origine congolaise s’impose aujourd’hui comme l’un des piliers les plus loyaux et les plus déterminés de l’Union Sacrée de la Nation (USN). Dans un contexte national marqué par les tentatives répétées de division, de manipulation politique et de polarisation dangereuse, cette frange consciente de la diaspora congolaise a fait un choix clair, assumé et irrévocable : soutenir sans faille la vision du Chef de l’État et l’action politique de l’USN, sous la coordination éclairée du professeur André Mbata Mangu.
Ce soutien mordicus n’est ni opportuniste ni circonstanciel. Il est l’expression d’un engagement politique mûri, nourri par l’expérience, l’exil volontaire et l’observation lucide des conséquences dramatiques des querelles internes sur le destin de la République démocratique du Congo. Les Congolais des Pays-Bas refusent d’être les spectateurs passifs d’un pays livré aux calculs politiciens, aux discours de haine et aux fractures ethno-politiques savamment entretenues.
Épris de paix mais résolument engagés, les Afro-hollandais d’origine congolaise se dressent contre toute forme de polarisation qui affaiblit l’État et compromet l’unité nationale. Pour eux, l’Union Sacrée de la Nation demeure le seul cadre politique capable de fédérer les forces patriotiques autour d’un projet national inclusif, orienté vers la réconciliation, la stabilité et la souveraineté de la RDC.
Sous le leadership intellectuel et politique du professeur André Mbata Mangu, figure de rigueur, de cohérence et de loyauté républicaine, l’USN incarne un sursaut national face aux forces centrifuges qui œuvrent, souvent dans l’ombre, à la désintégration du tissu social congolais. La diaspora congolaise des Pays-Bas s’y reconnaît pleinement et y apporte un soutien actif, structuré et constant.
Face aux défis sécuritaires persistants, aux ingérences étrangères et aux entreprises de déstabilisation internes, cette communauté affirme avec force qu’il est hors de question de laisser le Chef de l’État se battre seul. Abandonner aujourd’hui le combat pour l’unité et la réconciliation nationale serait une trahison historique. Soutenir l’USN, c’est faire le choix du Congo uni, debout et maître de son destin.
La mobilisation des Congolais des Pays-Bas ne se limite pas à des déclarations symboliques. Elle se traduit par des actions concrètes : sensibilisation politique, plaidoyers auprès des partenaires internationaux, structuration de réseaux citoyens et participation active aux débats sur l’avenir du pays. Leur message est clair : la diaspora n’est pas un simple réservoir de remises financières, mais une force politique consciente et engagée.
Refusant le chaos et la politique du pire, les Afro-hollandais d’origine congolaise assument pleinement leur rôle d’avant-garde patriotique. Ils appellent l’ensemble de la diaspora congolaise en Europe et ailleurs à rejoindre le combat pour la consolidation de l’Union Sacrée de la Nation, seule voie crédible pour préserver l’unité nationale et garantir une paix durable.
En définitive, la fidélité des Congolais des Pays-Bas à l’Union Sacrée de la Nation n’est pas un slogan, mais un acte politique fort. C’est un engagement de conviction, un serment de loyauté envers la République et un refus catégorique de la division. Depuis les Pays-Bas, ils l’affirment haut et fort : le Chef de l’État ne marchera pas seul, et le Congo ne sera pas livré à la discorde.
1. Martin Mwamba, président de l’Assemblée Générale,
2. Prof Odon Kakesa, vice-président de l’AG
3. Moise Tshijanu Katshima, Président de la Coordination
4. Me José Mukelenge Kabamba, vice-président de la Coordination
5. Révérand Jean-Claude Samba Ngola, rapporteur
6. Michel Bayela, Conseiller chargé des renseignements
Félix Antoine Tshisekedi : la dignité congolaise face aux forces de la déstabilisation
Quelles que soient les manœuvres politiques, les guerres par procuration et les campagnes de désinformation orchestrées contre la République démocratique du Congo, une vérité demeure inébranlable : personne ne peut nier le combat du président Félix Antoine Tshisekedi pour la vie bonne, la dignité et la justice du peuple congolais. Face à l’agression persistante menée par le régime de Paul Kagame, relayée par les réseaux de Joseph Kabila, Corneille Nangaa et les terroristes du M23, le chef de l’État incarne aujourd’hui la résistance politique et morale d’une nation longtemps humiliée.
La guerre qui ravage l’Est de la RDC n’est ni un hasard ni un simple conflit interne. Elle est le résultat d’un projet clair de balkanisation, nourri par des intérêts étrangers et entretenu par des complicités congolaises bien identifiées. Kagame, Kabila, Nangaa et le M23 forment les visages multiples d’un même système de prédation qui refuse de voir le Congo debout, souverain et maître de ses ressources. Dans ce contexte, Félix Tshisekedi n’a pas choisi la facilité : il a choisi le camp du peuple.
Depuis son arrivée au pouvoir, le président Tshisekedi a rompu avec la politique de soumission et de silence. Il a osé nommer l’agresseur, dénoncer les parrains de l’insécurité et porter la voix des Congolais sur toutes les tribunes internationales. Là où hier régnait la complaisance, il a imposé la vérité. Là où la dignité congolaise était piétinée, il a relevé la tête de la nation.
Ce combat n’est pas seulement militaire ou diplomatique ; il est profondément social et moral. En instaurant la gratuité de l’enseignement primaire, en s’attaquant, malgré les résistances aux réseaux de corruption, et en affirmant la primauté de la justice, Félix Tshisekedi a clairement montré que son projet dépasse les calculs politiciens. Il s’agit de redonner au Congolais sa valeur, son espoir et sa place dans son propre pays.
Évidemment, les forces du passé n’ont pas désarmé. Elles sabotent, manipulent, mentent et utilisent la guerre comme instrument de reconquête du pouvoir perdu. Mais leur acharnement est la preuve même que le changement est réel. Si Félix Tshisekedi dérange autant, c’est parce qu’il remet en cause un ordre injuste qui profitait à une minorité au détriment de la majorité.
Aujourd’hui, défendre Félix Antoine Tshisekedi, ce n’est pas défendre un homme, c’est défendre une vision : celle d’un Congo libre, digne, juste et souverain. C’est refuser le retour aux ténèbres de la trahison nationale. C’est affirmer haut et fort que le peuple congolais mérite mieux que la guerre éternelle, la misère organisée et la domination étrangère.
Face aux balles, aux complots et aux mensonges, la réponse doit être claire : unité, vigilance et engagement à travers l’Ûnion Sacrée de la Nation, dirigé par l’éminent professeur André Mbata Mangu. Car le combat pour la dignité du Congo est un combat collectif, et Félix Tshisekedi en est aujourd’hui l’un des principaux porte-voix.
Prof. Odon Kakesa, éthicien
USN-Hollande